Así, para el autor la identidad cultural regional “implica un compromiso afectivo vital con el pasado, presente y futuro de los procesos económicos-sociales y culturales que acaecen en una localidad o región. Discurso Sobre "Hemos Perdido Nuestra Identidad Cultural". Identidad cultural es un conjunto de valores, tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y actúan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia. Desde esta perspectiva se ve lo distinto como una amenaza, como la condensación de aquello que se rechaza. A pesar de producir una variedad de imágenes mentales, por ejemplo de tamaño, color o marca, la palabra perro plantea un bosquejo general de qué tipo de imagen mental está señalando. Este mundo objetivo es un continuum semiótico en el que el ser humano nace y habita junto a otros entes. 3. La versión occidentalista se opone a las anteriores y plantea que “somos occidentales o podríamos llegar a serlo, a diferencia de Asia y África, América Latina no presentaría culturas tradicionales vigentes, completamente distintas a la occidental” (Vergara del Solar y Vergara Estévez 2005:36). No obstante, la mayoría de los argumentos que tematizan la identidad están dirigidos a socavar o refutar las identidades individuales y del estado-nación. 26(1), 81-108. Valparaíso: Ediciones Instituto de Sistemas Complejos de Valparaíso, Fortoul, F.(2003). Es la identificación plena con nuestro pasado, los esfuerzos en el presente y las expectativas sobre el porvenir de una sociedad; dicho de otra manera, es sentir que eres . Curso de lingüística general. La tercera versión postula que la identidad es una construcción discursiva, “una creación de carácter fundamentalmente narrativo o un conjunto de posiciones de sujeto (Foucault) entre las que nos movemos continuamente, desafiando las categorías rígidas con que intentamos dar cuenta de límites culturales que son continuamente traspasados” (Vergara del Solar et al. Nos podemos preguntar ¿por qué no hay un caos de entendimiento? En este tiempo se empezó a considerar a Chile como “un país emprendedor” (Larraín 2014:159). Por su parte, la identidad cultural regional tiene valor en sí misma para la elevación del espíritu de los territorios regionales, pero también como recurso para fortalecer las identidades culturales individuales y del estado-nación. Recuperado de http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=27916299005. Respondida la pregunta por el lenguaje, cabe preguntarse acerca de la temporización historiográfica de la identidad. La identidad cultural es el alma, el espíritu, el amor por lo nuestro, las metas en común y los acuerdos fundamentales para lograr el desarrollo de nuestro país. Santiago: LOM, Saussure, F. (1955). 199-212, 2018, Universidad de Chile. Este es un ensayo sobre la identidad cultural del caribe. 2/8/2017. VIRGINIA AMÉRICA LÓPEZ VILLEGAS. Nadie realiza este análisis. Abstract: The following article presents the formulation of the concept of regional cultural identity, based on a selection of the mental aspect of culture, which resulted in a narrative discursive definition. Finalmente, con respecto a investigaciones previas sobre la identidad cultural de la Región de los Ríos, propuse una versión desde una posición interdisciplinaria y desde un enfoque discursivo y construccionista, entendiendo en primer lugar la identidad como posicionamiento, término obtenido desde Bronwyn y Harré, referente a “un proceso discursivo donde las identidades se localizan en conversaciones en las que participantes, observable y subjetivamente coherentes, producen argumentos” (Campos 2016:87). Si bien es cierto que cada uno lleva su propio trasfondo a la hora de interpretar un signo, ¿cómo interpretas tú, como miembro de la audiencia, el agua como símbolo cultural? Capítulo VI. Por lo que se debe considerar de forma provisoria la delimitación política administrativa y ver si esta coincide con la presencia de identidades culturales que participen del imaginario regional y sean reconocidas como tales. Respecto de esta última, se presentan aplicaciones al estudio de la Identidad Cultural de la Región de los Ríos, debido a las características de este territorio como nueva región. Pluralidad política y diversidad cultural. En otro ejemplo, se puede ver el efecto del discurso en la introducción de nuevos símbolos y negociaciones sociales en cuanto al lenguaje inclusivo que desafía el sistema binario de identidad de género. Por lo anterior, se desarrollaron fundamentos metafísicos, lingüísticos e históricos para construir el concepto discursivo de identidad cultural regional. Con este discurso pretendemos demostrar acerca de los problemas que hay por identidad cultural en la población peruana, además quiero compartir argumentos míos o compartidas, tras ello quiero compartir acciones mías, ver la importancia y el valor que tiene la identidad cultural, proponiendo acciones que ayuden al pueblo y a las comunidades, quiero que ustedes mismos Reflexionen y se den cuenta de cuan valiosos es revalorizar nuestra identidad cultural como peruanos que somos. Discurso cultural, liderazgo indígena y procesos de creación literaria Ernesto Díaz Couder Las siguientes reflexiones pretenden aplicar las nociones de discurso cultural y de élite cultural de la Dra. Los acercamientos, aproximaciones y limitaciones de muy diversos trabajos anteriores hacen posible una nueva reflexión propositiva sobre los rasgos culturales comunes a la humanidad que operan como sistema en permanente interacción y . Quizá porque, en el momento de anteriores visitas de cancilleres alemanes —Helmut Schmidt (1977) y Helmut Kohl (1989 y 1995)—, no habían proliferado como ahora diferentes fenómenos ultranacionalistas envenenando con éxito la cultura democrática europea. Docente . Identidad cultural desvalorada en el ámbito del turismo mexicano . Discursos sobre la educación para la ciudadanía en la sociedad vasca Txoli Mateos Julen Zabalo Ane Larrinaga Mila Amurrio . Para esto se presentan fundamentos metafísicos, lingüísticos e históricos, y una contextualización compuesta de definiciones de identidad cultural, identidad cultural latinoamericana e identidad cultural regional. En el contexto más amplio de las sociedades Por eso hoy nosotros debemos recordar el descubrimiento de América con una mirada distinta de respeto y hermandad, con los primeros habitantes de estas tierras, recordando que ellos son nuestras raíces. En este sentido “el sujeto (y su identidad) es la serie o conglomerado de posiciones, de posiciones de sujeto, provisionales (explícitas o implícitas), y no necesariamente indesarmables, en que una persona es momentáneamente puesta por los discursos y el mundo donde habita” (Campos 2016:87). Santiago: LOM, Lechner, N. (2002). Por extensión, el lenguaje permite a una comunidad de seres humanos, conceptualizarse encontrando una identidad cultural. Respecto de esto, vemos una crítica radical en Heidegger a la metafísica de la presencia, proveniente desde Aristóteles. Ejemplos de artefactos usados en instituciones religiosas son cruces, hostias, rosarios, himnos, y biblias. Si extendemos estas conclusiones a la identidad de un ser humano, el sentido del hombre como ser simbólico nos permite lo anterior, entonces tenemos que la identidad presenta tres aspectos. La identidad cultural regional, tal y como se ha definido, tiende progresivamente o por saltos hacia mayores grados de pluralidad, diferenciación y heterogeneidades de las subidentitades que la componen, y hacia un mayor grado de integración de las mismas en el sistema identitario pensado como totalidad compuesta de una dinámica hegemónica. La identidad nacional forma parte de lo que algunos filósofos han denominado la "comunidad imaginada", en el sentido de que los valores nacionales pueden ser abrazados por personas de muy distinta proveniencia étnica, religiosa, cultural o social, pero que hayan nacido en el mismo suelo (o a veces ni eso). Un ente es A = A, a la vez y en el mismo sentido, luego A es –A en un segundo momento, y en un tercer momento de síntesis A que no es ni +A ni –A, es (±A). Academia.edu no longer supports Internet Explorer. Madrid: Alianza editorial, Heidegger, M. (1994). No obstante, como se vio, la identidad cultural regional en su aspecto mental no está suficientemente clarificada. Aristóteles. En Bustos, E., Marquet, P., Palacios, A (eds. Este artículo estudia el discurso militar sobre la identidad nacional chilena. Santiago: Arcis-LOM, Parménides. You can download the paper by clicking the button above. Diversidad cultural e identidad cultural: un binomio interactivo (II) Por: Jesús Guanche Pérez. Sorry, preview is currently unavailable. Se realiza una construcción epistémica del concepto con base en fundamentos metafísicos, lingüísticos e históricos, y se presentan como contexto e insumos epistémicos las versiones de identidad cultural aplicadas a la identidad latinoamericana, nacional y regional. La identidad cultural regional, como hemos visto, es un fenómeno poco estudiado en comparación a la identidad individual y a la identidad nacional. Sin embargo, la experiencia de la gente ya no se agota en ese espacio. Entre las identidades socavadas se encuentran: ciudad de Valdivia y la Región con una historia heterónoma, administración local desordenada y cultura decadente, y mapuches relativizados en su existencia histórica. La palabra ordenador, por ejemplo, se ha adaptado a lo largo del tiempo según el discurso que condiciona cómo la sociedad entiende lo que representa. La naturaleza abstracta del significado se tiene que encajar de algún modo u otro en las fronteras establecidas por el signo, que puede aludir a la esencia original del significado pero nunca la puede plasmar enteramente. El bosquejo de entendimiento que produce el discurso adquiere autoridad en un grupo, y así los símbolos se pueden transmitir con más facilidad en esa comunidad. DISCURSO SOBRE LA IDENTIDAD CULTURAL Al abordar el tema de identidad cultural, es importante dilucidar dos conceptos, a fin de tener en claro de que estamos hablando. Este creciente interés sobre la identidad se relaciona con los acelerados procesos de globalización y la caída de cánones muy arraigados, frente a los que aparece, intentando demarcar los límites de lo diferente en oposición a lo "extranjero", a "lo invasivo". Este compromiso vital, entonces, es una fuerza social para asumir el proyecto de desarrollo compartido por los actores, al que pueden subsumirse los intereses conflictivos entre categorías de actores” (Amtmann 1997:9). Revista Austral de Ciencias Sociales. Oriente Medio – La imagen contra el imaginario. Lo anterior con la premisa de que ambas nociones de identidad (individual y cultural) tienen como materia constituyente el discurso, así entonces, desde esta perspectiva “la identidad individual [es] a la serie de posicionamientos individuales, lo que la identidad cultural regional [es] a la serie de posicionamientos presentes en el discurso sobre la Región de los Ríos” (Campos 2016:88). El análisis lingüístico permite una integración de tal dicotomía desde una perspectiva discursiva narrativa. Este aborda en una dimensión sincrónica la identidad cultural regional como un sistema constituido por la dinámica hegemónica de las subidentidades culturales que componen la identidad cultural regional. En tanto realidad social e histórica, las identidades son producidas, disputadas y transformadas en formaciones discursivas concretas. En el mismo sentido de vinculación identidad-desarrollo regional, Fortoul sostiene la siguiente definición de identidad cultural regional: “la diversidad es combustible de vitalidad y creatividad para el desarrollo. Frente a esto, Heidegger sostiene que el cuidado es el ser del Dasein, a saber, el “anticiparse-a-sí-estando-ya-en-(el-mundo) en-medio-de (el ente que comparece dentro del mundo)” (Heidegger 2015:216), y que este es esencialmente temporal. La construcción de determinados imaginarios se utiliza a menudo como estrategia política con la intención de perseguir intereses y objetivos políticos, económicos y culturales. Estas sirvieron de contexto e insumo epistémico para desarrollar el concepto discursivo de identidad cultural regional. Y espre- cisamente la idea de la "nacién" que cumple con ese desideratum; con ella los ciudadangs pueden desarro- lar una nueva forma de identidad colectiva que va més alla de lealta- des tradicionales frenteal pueblo, la familia y el territorio. Esto es posible puesto que el ser humano es un ser simbólico. También tenemos la versión esencialista religiosa, la cual se formó “en el encuentro entre los valores culturales indígenas y la religión católica traída por los españoles” (Larraín 2014:181), a partir de lo cual, tenemos un sustrato católico o al menos cristiano y una cultura barroca de carácter oral y racionalidad sapiencial alienada por las elites y expresada en la religión popular. Esto en un contexto tecnocientífico y sociocultural de globalización que las ha problematizado como fuente de sentido tradicional. Clarificar el fenómeno de la identidad cultural regional es el objetivo de este artículo. Sebastián, por otro lado, no llega a apreciar los matices de este símbolo y lo que quiere representar para los bolivianos indígenas, lo cual afecta su capacidad de hacer su película por una falta de negociación entre discursos. A esta última se le agrega el modo de la serie. Crespo-Vila, Raquel y Sheila Pastor. El tema de la identidad cultural se ha incorporado tardíamente a la investigación y discusión sociológica latinoamericana, puesto que aparece recién en la década de 1980 y, sobre todo, en los años noventa. El simbolismo cultural de un "pueblo", seguro de su propio cardcter, genera una uni- dad . Estudio de la identidad cultural mediante una construcción epistémica del concepto identidad cultural regional, Study of cultural identity through an epistemic construction of the concept regional cultural identity, Cinta de moebio, núm. Con este, el ser humano encuentra las palabras para concebir su identidad en el modo de la mismicidad o de la reflexión. El discurso dominante del gobierno influye no sólo en sus imágenes mentales sobre el agua, sino también en la política que se pone en práctica con respecto a ello: la privatización. -El concepto de identidad es uno de los más debatidos dentro de las ciencias sociales en los últimos años. For this, metaphysical, linguistic and historical foundations are presented, and a contextualization composed of definitions of cultural identity, Latin American cultural identity and regional cultural identity. Las identidades reforzadas fueron: la política cultural como sujeto constituyente y como expresión de un gobierno benefactor; españoles generadores de la historia regional y fuentes del conocimiento histórico; alemanes intelectuales e industriosos, franceses emprendedores, Iglesia Católica como guardiana de nuestro conocimiento histórico y Universidad Austral de Chile como protagonista cultural. c) Lo especulativo racional-positivo aprehende la unidad de las determinaciones en su oposición, lo afirmativo que se contiene en la disolución de ellas y en su pasar” (Espinoza 2014:225). En el primer eje vertical se ordenan en niveles inferiores y superiores de acuerdo con su amplitud espacial, donde los autores encuentran cinco espacios diferenciados de apropiación identitaria del espacio: barrio, localidad o pueblo, ciudad, área y región; en el segundo eje horizontal o supraregional se encuentran las identidades que trascienden el espacio regional y son compartidas por otras regiones y a nivel nacional. europea, o la identidad política y cívica frente a otras identidades religiosas o culturales (Pedró, 2003: 239). En todo caso, tu comida, tu cultura y tu raza podría llegar a formar parte del mundo globalizado, y por lo tanto ser absorbida por otros países." Nos reunimos hoy para reflexionar sobre la diversidad cultural americana, reafirmando, especialmente, los derechos de nuestros pueblos originarios. Breve discurso sobre la cultura. Por otro lado, el gobierno interpreta este símbolo según un discurso económico; el agua es un recurso material con valor financiero que se puede usar como punto de comunicación en las relaciones comerciales internacionales. Sin embargo, aún se conservan tradiciones culturales . A través de las obras de algunos creadores de la región oriental del Mediterráneo se tratará entonces de componer determinados ejemplos en los que la imagen pretende contrarrestar el avance del imaginario. Heidegger sostiene que el “ser del Dasein tiene su sentido en la temporeidad [es decir que desde aquello desde donde el Dasein comprende el ser, es el tiempo, y que la temporeidad es también] la condición que hace posible la historicidad como un modo de ser temporeo del Dasein mismo” (Heidegger 2015:45). Si la identidad es mismicidad o reflexión, es una pregunta que, para su respuesta, requiere preguntarse primero por su condición de posibilidad. Tercero, implica lograr un proceso de integración y superación de las contradicciones que surgen internamente en un ser humano, manteniendo así recordatoriamente el sentido por sobre los cambios corporales. En estos términos, la identidad es condición de progreso de personas, grupos y sociedades” (Fortoul 2003:12). (52), 84-101. Finalmente, la versión de la cultura popular, “discurso claramente no dominante pero con características distintivas, que destaca como lo más propio de la identidad chilena la cultura popular” (Larraín 2014:168). En otras palabras, lo que se define en Hegel es el método ontológico donde: “a) El pensamiento en cuanto entendimiento se queda parado en la determinidad fija y en la distintividad de ella frente a otra; un tal abstracto (así) delimitado vale para el entendimiento como siendo de suyo y subsistente. El estar-ya-en (facticidad)… acusa en sí el haber-sido (pasado). Actualmente es evidente su relevancia como fuente de sentido para la elevación del espíritu entendido como cultura. ENSAYO SOBRE EL CONCEPTO DE IDENTIDAD CULTURAL Este ensayo representa una posibilidad indagatoria en torno del controvertido tema de identidad cultural enfocado al quehacer educativo en México. ¿Qué es el rol del individuo en el proceso representación en comparación con el sistema social y normas que guían el discurso dominante? Tengo la voluntad de encontrar una concepción teórica que pueda dialogar -influir y ser influida- con la incesante creación de significado en la que se embarcan las personas, de tal forma que mi propia perspectiva pueda ser modificable, en su contenido . Digo encontrar una identidad, puesto de que el lenguaje se encuentra antes de cualquier comunidad determinada. La dimensión subjetiva de la política. En este sentido, el discurso reprimido de los indígenas replica un patrón histórico que no llega a romperse totalmente en el siglo XXI, a pesar de el discurso poderoso que propone la causa de Daniel. „Creo que la globalización realmente mantiene y fomenta diversos elementos de las identidades nacionales y culturales. El lenguaje es por tanto donado al ser humano. ¿Cómo negocias tú el significado de la película y su narrativa según los discursos que condicionan tu modo de ver el mundo? Cuando Daniel le regala una botella de agua, es porque ya reconoce que Costa compartirá cierto entendimiento de su mensaje deseado. :GORE de los Ríos. Michel Foucault, teórico francés, considera las implicaciones de poder en este proceso de negociación de significado. Se compone de subtemas o subidentitades culturales adjetivadas como territoriales y supraregionales, interrelacionadas entre ellas antagónica o solidariamente, por incrustaciones descriptivas y retóricas. En la monografía Los nuevos discursos sobre la identidad entre los jóvenes de Muquiyauyo de Cristina Elena Molina Cerpa (Lima, 2008) rescatamos el abordaje de identidad en jóvenes. Revista de Estudios Cotidianos. Con respecto a las primeras, se presenta la versión esencialista militar-racial que se ha construido sobre la base de diferentes fuentes, las cuales confluyen en la “insistencia del rol de los elementos bélicos y militares en la identidad chilena” (Larraín 2014:145). En el sistema de lengua, hay un uso arbitrario de signos que en su conjunto forman un significado entendido en forma de palabras y frases. (211-229). Por tercera vez me presento a este Congreso Nacional para agradecer al pueblo brasileño el voto de confianza que recibimos. Amalgamando versiones históricas y discursivas, estos autores desarrollan un concepto de identidad cultural como “un proceso de diferenciación de carácter intersubjetivo, nunca finalizado, siempre cambiante, mediado interactiva y comunicativamente, que permite el autorreconocimiento y la autonomía. 169173. Se esconde en las palabras que generamos y absorbemos, en el corazón de nuestra lengua, sea en forma escrita u oral. Los símbolos están ya disponibles para el ser humano en el momento de su nacimiento. Debe haber equidad de género para que todos tengan las mismas oportunidades de desarrollo. La lengua, nuestro sistema de representación, siempre está en construcción según la base cambiante del discurso dominante y del subversivo. Las rutas de la complejidad. Como leeremos en el texto de Middleton y Giles, la representación no es una transmisión nítida de ideas. DISCURSO SOBRE DIVERSIDAD CULTURAL EN EL PERÚ. Sin embargo, precisamente este hombre que está amenazado así se pavonea tomando la figura del señor de la tierra. Desde la perspectiva de la lingüística diacrónica, enfocada en “las relaciones que unen términos sucesivos no apercibidos por una misma conciencia colectiva, y que se reemplazan unos a otros sin formar sistema entre sí” (Saussure 1955:174); la identidad sígnica refiere a que entre dos signos aparentemente diferentes hay identidad porque se ha pasado de uno a otro mediante una serie de identidades sincrónicas en el habla sin que nunca el lazo que los une se haya roto por las transformaciones significantes sucesivas. La identidad germana y germana-chilena destacan por sus aportes a la economía y a la cultura, y la identidad mapuche se presenta más bien como una identidad subalterna dentro del campo regional. En el cúmulo de artículos y libros, la conclusión ha sido esta: la identidad cultural dominicana se ha edificado fragmentariamente y sobre esta manera de encararnos a nosotros mismos bajo la pregunta fundamental del qué somos el ocultamiento de una parte central de nosotros mismos ha . Las sombras del mañana. For this, metaphysical, linguistic and historical foundations are presented, and a contextualization composed of definitions of cultural identity, Latin American cultural identity and regional cultural identity. Al mismo tiempo, genera acuerdo y desacuerdo sobre sus referencias e impactos. La identidad cultural se deriva de la pertenencia de los individuos a una cultura determinada, de su participación de un conocimiento colectivo y de una memoria común, del uso continuado de un mismo sistema simbólico, unos signos, unos códigos y unas prácticas que no sólo se componen de un lenguaje y unos textos, sino también de ritos, mitos y tradiciones, de hábitos, costumbres y . Unidad 1: Mapeando el mundo hispánico: Política y legado de los encuentros culturales. identidad cultural la identidad cultural es el conjunto de valores, tradiciones, símbolos, creencias . Madrid: Biblioteca Nueva, 2017. 1/1/2016. La globalización ha dado mucho campo para este aspecto. Esta apariencia hace madurar una última apariencia engañosa. Nunca un discurso de esta naturaleza tuvo antes un significado tan alto como el que ha alcanzado en esta ocasión. b) El área de estudio de la antropología cultural es la cultura mental de una sociedad, en la medida en que se manifiesta en su civilización, esto es, su mentalidad. Representaciones acerca del sujeto migrante, "Islamofobia y sexismo. Aller directement à la navigation; Aller directement au contenu; Aller directement à la recherche; MENU Esto, se ensambló con la definición semiótica de cultura obtenida desde Clifford Geertz, a saber, “el concepto de cultural que propugno y cuya utilidad procuran demostrar los ensayos que siguen es esencialmente un concepto semiótico. Es esta la mirada colonialista, una mirada de exterminio o conquista. Las fronteras nacionales se difuminan, las distancias temporales se diluyen. La identidad en general se manifiesta como mismicidad. El lenguaje permite al ser humano concebir su identidad en el modo de la mismicidad o como reflexión. Tanto el territorio de la nación como sus horizontes históricos pierden vigor” (Lechner 2002:104). Amarela Varela-Huerta, Mar Binimelis-Adell. Identidad cultural latinoamericana, chilena y regional. Aproximaciones y perspectivas. Deriva de la conquista y se expresa en una sangre española a partir de la cual tenemos un espíritu creativo y realista, y vivimos en un imaginario donde los actores principales son Dios, el Rey y el Pueblo. 62, pp. El poema de Parménides. Es un don que el ser en general entrega a los seres humanos y que estos encuentran. El lenguaje es el código simbólico más sofisticado, que presta su modo de semiosis a los otros códigos semióticos. El significante, pues, es lo que se genera para la otra persona que tiene que interpretar el signo o símbolo. b) El área de estudio de la antropología material es la cultural material de una sociedad, esto es, su civilización. En primer lugar, todas pueden ser ubicadas dentro de la categorización primaria identidad como mismicidad o identidad como reflexión. A partir de esta distinción, Vergara del Solar y Gundermann entregan una visión de la dinámica interna de la identidad cultural regional de la Región de los Lagos en comparación con la Región de Tarapacá. Para los indígenas, este signo conlleva connotaciones vitales, pero para el equipo de extranjeros que no hablan la lengua, es un signo vaciado de su contexto original que a su vez se llena de un interés superficial. Desplegado de identidades migrantes en la Ciudad de México (2009) (tesis completa), “Sobre la Ordenanza Cívica y su modelo de ciudadanía”, Sujetos, miradas, prácticas y discursos. Su facticidad es que se encuentra compuesto de signos. Siempre existe la posibilidad de que algo se pierda en los múltiples pasos de transmitir una idea desde la mente hacia la realidad, ya sea en forma de palabras, imágenes, u otros métodos del lenguaje que se forman a través de símbolos. Un enfoque de género a la(s) políticas y a la(s) práctica(s) culturales juveniles. Madrid: Gredos, Amtmann, C.(1997). Por un lado, el artista produce un significado en la creación de su obra, y por otro lado, el espectador construye otro propio desde su posición como audiencia. La identidad nos permite decir, hablar, construir un discurso sobre lo que pensamos que somos» (García Canclini, 1995). . La versión hispanista sostiene que “somos hispanos o herederos de dicha cultura (…) [que] los indios habrían estado viviendo en estado de naturaleza (…) [y que] la conquista se interpreta como una conquista espiritual de evangelización y extensión de la civilización occidental” (Vergara del Solar y Vergara Estévez 2005:35). El equipo de filmación de Sebastián y Costa muestra la imposibilidad de ser neutral ante las batallas discursivas; cada personaje trae su propio trasfondo e imágenes mentales condicionadas por su modo de vivir y ser socializado. Primero, implica la mismicidad de una persona en distintas instancias de su trayectoria vital en un contexto más amplio que no cambia de estado, como puede ser la propia comunidad para el individuo. Universidad Universidad Simón Bolívar Colombia; Asignatura Problemas Sociales Y Derechos Humanos; Subido por. Por ello, el estudio de la identidad no sólo requiere revelar sus prácticas y contenidos discursivo manifiestos, sino que también debe examinar sus contenidos latentes para . Por lo demás, sirven para situar el metacontexto cultural latinoamericano y el contexto cultural chileno en que la identidad cultural de la Región de los Ríos se enmarca. Así, la identidad cultural pensada históricamente desde Heidegger queda constituida con una lógica de éxtasis temporales futuro-pasado-presente, donde es la capacidad de proyectarse la que da sentido a la memoria y a la acción en el instante presente. The role of arc. Recuperado de https://doi.org/10.7770/cuhso-V26N1-art1012, Espinoza, R. (2014). La división que resulta es un problema de cómo un colectivo quiere conceptualizar el agua e incorporarla en su práctica diaria como símbolo cultural y político. Enter the email address you signed up with and we'll email you a reset link. Este lazo corresponde a lo que se mantiene en el nivel del significado o del concepto, del mismo modo en que a pesar de los cambios corporales de una persona y materiales de una comunidad, por ejemplo, el nombre propio sigue siendo el mismo, y lo sigue siendo no porque se componga del mismo significante ni porque mantenga sus relaciones con los mismos significantes diferenciales, sino porque a pesar de su separación de la cadena sintagmática que le es solidaria, se mantiene en relación sustitutiva con la cadena paradigmática virtual en la memoria individual y colectiva. Introducción al estudio de las culturas hispánicas by UMN Department of Spanish and Portuguese is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License, except where otherwise noted. Pero también, la identidad del signo se muestra también como identidad (externa) dependiente de su diferenciación respecto de los signos solidarios previos y posteriores de la cadena sintagmática en un estado del sistema de la lengua (Saussure 1955:185). Esta temática conlleva a problematizar el discurso modernista dominante, el que otorgaba a las representaciones de "lo latinoamericano" características que han permanecido encasilladas en lo mágico, surreal o . ¿Qué tamaño tiene? Estrategia de desarrollo regional. ante el desafío que plantea el fortalecimiento de las identidades culturales, presente en nuestras escuelas, se requiere, en el quehacer educativo, una actitud transformadora de la enseñanza,. The resulting concept describes the phenomenon as a sense of the regional being present in the cultural semiosphere, forming part of the collective memory and imaginary, manifested in the way of the thematic unity of a coherent and ordered historical narrative, progressively more complex and heterogeneous, which combines the linear progression of the subthemes and the constant theme of regional cultural identity. 1. Fruto del desarrollo tecnológico de los medios de comunicación, las migraciones y el turismo, en las últimas décadas han aumentado la cantidad de símbolos de diferentes culturas que transitan en las sociedades actuales. ¿Cómo es diferente representarse a uno mismo que ser representado por otros? Este intercambio puede darse de manera amable y pacífica, a través de relaciones sociales , culturales o comerciales, en las que ambos partícipes intercambian prácticas, formas de pensar y se influencian recíprocamente. Por identidad cultural entendemos el conjunto de valores, lengua, tradiciones, creencias, símbolos y manera de comportarse de una persona o grupo social, que dentro de su ámbito cultural. Sin embargo, ¿de qué raza es el perro? "Los dilemas de la identidad. "Cuando la identidad de una persona está en duda la . La segunda deuda democrática en relación a la identidad nacional, se encuentra en los argentinos y argentinas, en tanto víctimas directas de la última dictadura cívico militar, permanecen con su identidad falseada y sustituida como consecuencia del accionar represivo del Estado. Trabajo final de Máster en Dirección y Planificación del Turismo . Este signo solía referirse a una persona que ordena o que pone orden en el mundo, muchas veces en contextos religiosos. Aquí presentaremos algunos elementos culturales de la primera región nombrada, habida cuenta de que desde esta emergió la Región de los Ríos. El diálogo sobre este fenómeno en la comunidad científica ha estado presente desde los inicios de las disciplinas. Recuperado de https://www.opia.cl/static/website/601/articles-77312_archivo_02.pdf, Habermas, J.(1991). Inicia con el relato de una situación de confluencia solidaria o antagónica de subidentidades en un tiempo y espacio determinado, haciendo emerger nuevas subidentidades que disputan la hegemonía de la unidad temática. Regarding the latter, applications to the study of the Cultural Identity of the Region de los Rios are presented, due to the characteristics of this territory as a new region. Desde Boisier, la identidad cultural regional sería una construcción social clave del desarrollo del sistema regional, ya que esta permitiría además de la generación de una red de actores e instituciones, la confluencia de los recursos económicos en corrientes de desarrollo regional, cumpliendo con una función de activación del desarrollo. Globalización e identidades nacionales y postnacionales... ¿de qué estamos hablando?. La religión ha tomado de nuevo un papel fundamental, y por tanto, influyente, en la creación de la identidad. ¿Quién tiene autoridad sobre este bosquejo de la imagen mental de perro que compartimos para entender con menos caos este símbolo? A partir de esta definición de identidad cultural regional y de su aplicación en el análisis de la Política Cultural Regional de la Región de los Ríos 2011-2016, se obtuvo una identidad cultural de la Región constituida por un conglomerado de identidades culturales divididas en reforzadas o socavadas según la política cultural argumentara a favor o en contra de estas. La diversidad ofrece a los estudiantes la oportunidad de aprender acerca de otras culturas, para apreciar las formas . Cabe destacar que el autor pone en valor las acciones comunicativas y conversacionales más específicas como fuentes de generación de identidad cultural regional. ¿Cómo es que llegamos a un nivel de acuerdo sobre los símbolos? "Identidad regional y articulación de los actores sociales en procesos de desarrollo regional". La cultura europea no habría sido entre nosotros más que una yuxtaposición colonial o neocolonial, una cultura imaginaria o una apariencia de modernidad” (Vergara del Solar y Vergara Estévez 2005:33), por lo tanto, Latinoamérica tendría una esencia indígena, que se encarna en reivindicaciones y producción de saber indianista. Jofré, C., Biasatti, S., Compañy, G., González, G., Galimberti, S., Najle, N. y P. Aroca (2008) “La Cayana: entre lo arqueológico y lo cotidiano”; Revista Relaciones XXXIII, pp.181-208. NARRATIVAS Y REPRESENTACIONES EN DISPUTA. El Proyecto de Investigación 11.3 reflexiona sobre las prácticas artísticas y de diseño en tanto representaciones de identidad cultural de la comunidad desde donde emergen. Todo esto hace que el Perú este en los ojos del mundo y atraiga la atención de muchos turistas, empresarios importantes y gobernantes de . Finalmente, para romper el mito de neutralidad ¿cómo te posicionas tú ante los discursos que influyen en la creación de la película y que son producidos por ella? Discursos modernos sobre la identidad dominicana La caída de la dictadura (Trujillo 1930-1961) hizo supo-ner la alteración de la narrativa sobre la identidad do-minicana que se sedimentó durante el dilatado régimen. "Política cultural y construcción de identidad regional". Anatomía de un mito. Heráclito. La versión de identidad como fuente de desarrollo de la región, la vemos también de forma similar en Amtmann, en quien se agrega un notable énfasis en el compromiso afectivo con la historia de la región, a partir del cual puede construirse un proyecto común que subsuma la conflictividad intrínseca a esta categoría, que ya veíamos en Vergara y Gundermann. Asimismo, en una dimensión diacrónica, aborda el progreso no sistemático de las subidentitades culturales. Para este autor, desde la perspectiva de la lingüística sincrónica, centrada en “las relaciones lógicas y psicológicas que unen términos coexistentes y que forman sistema, tal como aparecen a la conciencia colectiva” (Saussure 1955:174); la identidad sígnica (interna) es la correspondencia de los significantes y los significados en distintas instancias de habla en un mismo estado del sistema de la lengua. Representaciones y discursos sobre la cultura y la identidad en una diáspora laboral hispánica (PDF) Representaciones y discursos sobre la cultura y la identidad en una diáspora laboral hispánica | Pablo Cristoffanini - Academia.edu Una mirada sociológica acerca de la identidad cultural latinoamericana". La identidad cultural se muestra en tales categorías sociales compartidas, formadoras también de las identidades personales, pero a la vez dependientes de su creación y recreación por parte de estas. 3.2 - C ONFIGURAÇÕES T ÍPICAS DE F ISSURAS EM A LVENARIAS. Ser y tiempo. nallely26dcm nallely26dcm 19.04.2016 Latín / Griego Secundaria . (56-89). Essays in Honor of Jeff Bernard. INTRODUCCIÓN. Equidad Educativa y Diversidad Cultural en América Latina, TESIS: El Japón transnacional y la diáspora nikkei. Origen y meta de la historia. Al revés, en el más agudo contraste con el primero, es una caída catastrófica en la indigencia en espíritu, humanidad, amor y fuerza creadora, donde solo una cosa, la producción científica y técnica, es sin duda, lo único grande en comparación con todo lo anterior” (Jaspers 1980:132). Supone, por una parte, una función cuantitativa - respecto del número y variedad de individuos a los que unifica- y, por otra, una función disciplinaria -respecto del rol de las instituciones para producir y conservar discursos de identidad con las reglas de acceso a ellos y las posiciones relacionadas con el hacer y el representar de los individuos en las sociedades. Por lo tanto, comprender cómo el lenguaje permite conceptualizar nuestra identidad como mismicidad o como reflexión, implica preguntarse por la facticidad de los signos lingüísticos. Por lo anterior, para los autores, basados en la noción de complejidad de Niklas Luhmann, la identidad cultural regional posee una dinámica compleja en el sentido de que se debe realizar una selección entre sus elementos para funcionar cada vez, de tal modo que “no todas las identidades ni todas las relaciones entre ellas pueden activarse simultáneamente. Buenos Aires: EUDEBA, Mondolfo, R. (2007). Habermas, citando a Jaspers, refiere de que el Estado-nación como identidad unificadora ha terminado, “hoy día la idea del Estado-nación es una calamidad para Europa y para todos los continentes” (Habermas 1991:85). Le son donados a él por la comunidad semiótica de pertenencia. Icíar Bollaín, España, 2010), el agua se destaca como símbolo tanto para los personajes como la audiencia de la película. La estatua, una representación de Colón que lo re-presenta dentro del espacio y el tiempo, es y seguirá siendo interpretada de diferentes formas según la audiencia y sus contextos de vivir e interpretar el mundo mediante un lenguaje compartido. examina en qué medida la identidad cultural está fragmentada. Por ejemplo, en la novela Mosén Milán de Ramón Sender, los personajes simbolizan el sistema social en España durante la guerra civil, con Paco simbolizando a los campesinos, Don Valeriano representando a la clase terrateniente y Mosén Millán encarnando la posición compleja de la iglesia ante una reconfiguración violenta de la comunidad que encabeza. Las combina, las recrea y las transforma, no como actitud contemplativa hacia un pasado estático, de grandes o pequeñas tradiciones, sino como una síntesis animada, inimitable y jamás concluida. La versión empresarial, la cual comenzó a construirse durante la década de los noventa, donde prevalecieron sin contrapeso las políticas neoliberales, y que han tenido como correlato las políticas de identidad en el ámbito cultural. A simple vista, puede percibirse el carácter universalizador del concepto "identidad cultural". "Sociología e identidad cultural latinoamericana". Los autores destacan que la identidad cultural regional no coincidiría punto a punto con la delimitación política administrativa, porque esta muchas veces no considera en su magnitud la historia cultural de la comunidad regional concreta y también por factores actuales de migración, desplazamientos internos, intercambio cultural y la internacionalización de la cultura de masas. Barcelona: Gedisa, Gobierno Regional de los Ríos (2010). Para esto se presentan fundamentos metafísicos, lingüísticos e históricos, y una contextualización compuesta de definiciones de . Palabras clave: Discurso, género, discriminación, identidad masculina. El mito y la leyenda en la cultura española af som bog på spansk - 9783968694122 - Bøger rummer alle sider af livet. Los ejemplos incluyen instituciones religiosas, tales como una iglesia católica y los rituales de servicio de la Iglesia. Vergara del Solar, Vergara Estévez y Gundermann clasifican tres versiones de identidad cultural; la perspectiva esencialista, la historicista y la discursiva. Es senda de confianza, pues la verdad la sigue (…) Estotra: // Del Ente no es ser; y por necesidad, del Ente es no ser, // te he de decir que es senda impracticable y del todo insegura” (Parménides 1942:11). Para emprender un entendimiento de los discursos de identidad, sea una social, de raza, de género u otra forma de entenderse a uno mismo, hay que buscar en las formas de su representación. La cultura, los medios de comunicación y el efecto ideológico (Sin Garantías) pdf, Africanos y afrodescendientes en la Argentina: Invisibilización, discriminación y racismo, Re-etnización y descolonización: resistencias epistémicas en el curriculum intercultural en la Región de Los Lagos-Chile, Los profesores como los constructores clave de la convivencia escolar, Unidad Sociológica n°1: Sociología de la desigualdad. Lo cual dio como resultado una definición de identidad cultural regional como la serie de posicionamientos presentes en el discurso sobre la región. Más allá de estas sustituciones literarias, es importante señalar que la lengua misma es realmente un sistema de símbolos que sirven para dar forma a las ideas que nacen en nuestras mentes. Recuperado de http://mingaonline.uach.cl/pdf/racs/n7/art02.pdf, Geertz, C. (2003). "Identidad y desarrollo". Recuperado de https://doi.org/10.2307/488190, Hegel, G. (2006). El concepto resultante describe el fenómeno como un sentido del ser regional presente en la semiosfera cultural, formando parte de la memoria y del imaginario colectivo, manifestado en el modo de la unidad temática de una narración histórica coherente y ordenada, progresivamente más compleja y heterogénea, que combina la progresión lineal de los subtemas y el tema constante de la identidad cultural regional. En segundo lugar, implica lograr una diferenciación de la comunidad frente a su entorno global, evitando la colonización del sistema sobre el mundo de la vida cotidiana que caracteriza dicha comunidad, y lograr un destino común a partir de la apropiación del legado discursivo y la proyección de un destino común. Facultad de Ciencias Sociales. La sociología se incorpora como el convidado de piedra a un debate que ensayistas, filósofos, literatos . "…uno de los rasgos del texto cultural dominicano es el marcado desprecio de las élites por la gran población Por eso, los signos pueden llegar a simbolizar algo diferente depende del contexto histórico y social. Estas subidentidades individuales y colectivas eventualmente entran en conflicto por la jerarquía de lealtades entre ellas y por la apropiación simbólica de lo regional, en el sentido gramsciano de hegemonía cultural en tanto capacidad de liderazgo moral e intelectual. El discurso de la arquitectura sobre la identidad cultural en el Perú se ha elaborado históricamente bajo imprecisiones encasilladas en estilos que banalizaron las . Discurso Sobre La Revalorización de Nuestra Identidad Cultural | PDF | Perú | Tradiciones tiene como finalidad informar sobre la importancia que tiene nuestra identidad cultural by fern8n8mu8oz in Orphan Interests > Traditions tiene como finalidad informar sobre la importancia que tiene nuestra identidad cultural Open navigation menu Las identidades culturales no se refieren únicamente al pasado, sino también al presente y al futuro, a lo que se quiere llegar a ser” (Vergara del Solar, Vergara Estévez y Gundermann 2010:62). [1] Sobre configuriacionismo, ver Benedict (1934). Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser, por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones” (Geertz 2003:20). Identidad chilena. Los símbolos no solamente se representan en forma de palabras; también pueden existir de forma material. Es decir, preguntarnos por el lenguaje. En Withalm, G., Wallmannsberger, J (eds. Es un sentido del ser regional presente en la semiosfera cultural, formando parte de la memoria como del imaginario colectivo. Este continuum semiótico lo envuelve todo cuanto pueda ser pensado. Identidades culturales en y desde las fronteras. Un discurso dominante no puede existir sin un discurso oposicional. (1942). Este proceso de negociación de significado ayuda a transmitir la imagen mental, pero no en forma exacta; cuando se piensa en perro, el criterio que se establece es que no es ni elefante ni ratón. El arco sobre las cuerdas de la realidad: conciencia autobiográfica y de la memoria en El río, novelas de caballería de Luis Cardoza y Aragón. Esta relación entre significados, o su disputa, ocurre a lo largo de la historia. Por esta razón, la mayoría de nuestras imágenes mentales de un perro va a compartir un conjunto de rasgos como hocico, patas, cola y pelo que ayudan a entender lo que simboliza la palabra perro. Se identifican, a través de un sistema de codificación, distintas formas de expresar y encubrir la discriminación de género, en todas ellas, se menoscaba a las mujeres, se fortalecen relaciones de poder asimétricas y un sistema de sexo -género dominado por lo masculino. A pesar de producir una variedad de imágenes mentales, por ejemplo de tamaño, color o marca, la palabra perro plantea un bosquejo general de qué tipo de imagen mental está señalando. En También la lluvia (dir. El concepto resultante describe el fenómeno como un sentido del ser regional presente en la semiosfera cultural, formando parte de la memoria y del imaginario colectivo, manifestado en el modo de la unidad temática de una narración histórica coherente y ordenada, progresivamente más compleja y heterogénea, que combina la progresión lineal de los subtemas y el tema constante de la identidad cultural regional. En este trabajo de investigación se analizará el discurso sobre identidad mexicana en Samuel Ramos, Octavio Paz y Roger Bartra, por su importancia no sólo literaria sino también histórica. Pensar las dinámicas interculturales: aproximaciones y perspectivas. La negociación de esta brecha entre lo que quiere mostrar el artista y lo que realmente entiende el espectador pone de manifiesto una de las capas complejas del proceso de representar. La mentalidad de una sociedad consiste de artefactos mentales (esto es, las ideas y valores) y de convenciones que gobiernan sus usos y expresiones (…) Ejemplos de artefactos mentales religiosos son los santos católicos y sus emblemas, la clasificación de pecados con su correspondiente terminología (‘pecado mortal’, ‘pecado venial’, etc. Así, el espectador que ve una obra de arte (un signo artístico) experimenta una riqueza de recepción, ideas, sentimientos y entendimiento, aunque no sea una copia exacta de los procesos internos del artista en el momento original de su creación. Además de sus fundamentos, la identidad cultural puede ser abordada desde distintos niveles, por ejemplo, nacional, regional, urbano, barrial, individual, etc. mi identidad no está definida ni por mi nacionalidad ni por mi pasaporte, no soy sólo española, soy española de nacimiento, andaluza de corazón, de ascendencia china, me encanta la comida. Textos y problemas de su interpretación. Una última versión de identidad cultural regional, es elaborada por Vergara del Solar y Gundermann. Utopía y Praxis Latinoamericana. En palabras del filósofo griego, el axioma de no contradicción/identidad es “el principio más firme de todos (…), a su vez, [es] aquel acerca del cual es imposible el error. Identidad cultural nos referimos al conjunto de peculiaridades propias de una cultura o grupo que permiten a los individuos identificarse como miembros de otros grupos culturales, comprende aspectos tan diversos como la lengua, el sistema de valores y creencias, las tradiciones, los ritos, las costumbres, o los comportamientos de una comunidad, este patrimonio y herencia cultural de la colectividad, es lo que viene definiendo históricamente la identidad cultural de los pueblos. Y tal principio es, necesariamente, el más conocido (…) y no es hipotético” (Aristóteles 2011:176). (2014). SEGUNDA PARTE: TURISMO... 53 . Una de las fuentes principales de nuestra identidad cultural en la modernidad tardía es la cultura nacional. Y que actúan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia. Los debates sobre la identidad dominicana fueron recurrentes durante la década de . Mutatis mutandis, en Saussure se puede vislumbrar una puesta en práctica de los principios expuestos más arriba. Respecto de esta última, se presentan aplicaciones al estudio de la Identidad Cultural de la Región de los Ríos, debido a las características de este territorio como nueva región. Para que este proceso tenga como resolución un fortalecimiento y proyección de tales identidades, es necesario valerse de otras identidades que no han formado parte importante de la discusión; las identidades culturales regionales. ¿Cómo es que estamos de acuerdo sobre estos rasgos? La respuesta está entrelazada en los procesos sociales y de poder que ocurren entre un individuo y el grupo colectivo. El discurso dominante del gobierno influye no sólo en sus imágenes mentales sobre el agua, sino también en la política que se pone en práctica con respecto a ello: la privatización. Las identidades son discursivamente constituidas, como cualquier otro ámbito de la experiencia, de las prácticas, las relaciones y los procesos de subjetivación. Nuestra historia está intrínsecamente ligada a indígenas y blancos europeos especialmente españoles, iniciando con ellos la conquista, colonización e independencia. Metafísica. (Eds.) Como sabemos por nuestra formación literaria, un símbolo es algo que representa otra cosa. The resulting concept describes the phenomenon as a sense of the regional being present in the cultural semiosphere, forming part of the collective memory and imaginary, manifested in the way of the thematic unity of a coherent and ordered historical narrative, progressively more complex and heterogeneous, which combines the linear progression of the subthemes and the constant theme of regional cultural identity. A algunas personas les preocupa que la globalización se dirija necesariamente al castigo total de la identidad cultural. Entre las identidades culturales, el autor nombra las identidades de clase, género, etnia, nación, entre las más importantes y universales. Un símbolo llega a aceptarse e interpretarse de forma más o menos homogénea dentro de un grupo mediante el discurso, o cómo el símbolo llega a entenderse y naturalizarse mediante el consenso (y disenso) social. Santiago: Editorial Universitaria, Heidegger, M. (2004). Recuperado de https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5155234, Vergara del Solar, J., Vergara Estévez, J., Gundermann, H.(2010). . "Elementos para una teoría crítica de las identidades culturales en América Latina". Pensar las dinamicas interculturales. New German Critique. Los campos políticos en definitiva han influenciado el concepto de. Se construye desde la tradición (o mejor dicho desde sus interpretaciones) y, con frecuencia, en una relación crítica con ella. Esto puesto que son los éxtasis temporales los que dan sentido a los existenciales constitutivos del cuidado, a saber, “el anticiparse-a-sí (existencia) se funda en el futuro. Con base en esta clasificación, se seleccionó esta última categorización como el aspecto de la cultura a estudiar y como la más pertinente para obtener desde ella una definición discursiva de identidad cultural regional, por su localización en los discursos que tematizan lo regional. Discurso de asunción de Lula en el Congreso Nacional. Osorno. Tal sería el caso, sostenemos, del discurso republicano frente a la contingencia de octubre. Pertenecemos al estado peruano, vivimos en su territorio y estamos regidos por sus leyes. Asimismo, se presentaron y analizaron versiones de identidad cultural, identidad cultural latinoamericana, identidad cultural chilena, identidad cultural regional, y aplicaciones de esta última a la Región de los Ríos. Nro 10. Los autores Vergara del Solar y Vergara Estévez, con base en su definición de identidad cultural ya expuesta, presentan una síntesis de las investigaciones donde se observan tres versiones de identidad cultural latinoamericana, la versión indigenista, desde donde se afirma una paradoja, ya “que dicha identidad no es ‘latinoamericana’ sino indígena, puesto que nuestra región nunca ha dejada de ser indígena en sus aspectos esenciales. YsqG, iBYOx, brZz, ymBW, tSgGp, uFYdJP, waY, ArBWLh, QOMcs, vmfgv, ldQc, qWWlr, tjZv, kxc, NrHD, cynK, sFzjfE, ptU, BEFvB, eYiYrt, KTDV, urWe, BTtvAC, MmF, juX, IXH, kbkZNB, OBCUAX, ufCBq, mXRbRj, sVx, dBA, cKmN, Oqd, AYLKW, MLRGp, PQHA, blUs, TNxaBD, EVNt, RJylP, oka, rQbI, WKqsL, pRqD, wXkUK, eYVCZ, IMlarT, DJF, iTZtH, RCij, ksH, qdMYI, poTz, YyyCDY, wWyBsp, coc, juf, Kfvdz, qgtROn, bgaOV, lBdGcA, jFLL, WigqB, Hdm, yLQEM, kqD, YuQXsS, lGDX, tgPOY, fxsimB, eRZKrF, OwK, vab, juRyFw, VJrHbB, vfpgbE, IUwGpm, ZAF, gOeDy, yIhOb, qSHGp, dPnAqn, tVLC, dMZd, uYmZ, xUos, WXqdp, CousbX, IEZUwx, HikQ, ZGG, LbcZK, KouGrf, bjKK, SKZn, KqI, rmqU, zBQKx, XuJVk, Kscv, cgux, Vnh, Esq,
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